вівторок, 25 грудня 2012 р.

О том, что происходит в "церкви" Ковчег на Тешебаева


 09.03.2011г.                                                                   Пастору Ок Су Паку лично

       от 12 братьев Киевской ЦерквиУкраины
                                                   Уважаемый пастор Ок Су Пак!



В виду сложнейшей ситуации, которая сложилась в Киевской Церкви «Ковчег», мы как старшие братья данной церкви вынуждены обратиться к Вам с просьбой в решении данной проблемы.

Нашей целью есть не противостать миссии или кому-либо еще, а сохранить Евангелие на Украине, которое уничтожается руководителем нашей Церкви Пак Сонг Су и некоторыми приближенными к нему лицами, что порочит нашу миссию, через которую Бог даровал нам Спасение.




За последние годы в нашей миссии в Украине появились очень серьезные проблемы, о некоторых из них мы хотим Вам рассказать.


 

1. Соседями Церковного дома есть двое пожилых людей, женщина 68 лет и мужчина 80 лет, которые жили с нами мирно, хотя и выражали свое недовольство шумной жизнью Церкви.


 В 2006 году п. Пак Сонг Су решил, что у этих соседей слишком много земли, а у нас мало, а также решил, что их гараж нужен Церкви, потому предложил им продать нам часть земли и гараж.


 После того, как они на это не согласились, Пак Сонг Су подговорил братьев и сестер выселять этих стариков из их дома, занять ихучасток и гараж, о чем постоянно проповедовал.


 Когда братья и сестры начали выселять их из их же дома к соседям, заняли часть их участка и гараж, проживающие вокруг соседи возмутились такими действиями Церкви, вызвали милицию и сами пытались защитить стариков.


 Пак Сонг Су подговорил братьев драться с соседями, и сам лично бросал камни в окна соседей, что привело к тому, что соседи взялись за оружие, пистолеты, а все братья с ножами вышли резать и убивать соседей.
Столкновение не началось только благодаря милиции, но из-за таких нечеловеческих действий Церкви мэр района обратился в суд осносе нашего дома.

 В 2007 году мэр выиграл иск и суд вынес решение о сносе нашего дома, и в настоящее время церковный дом построенный братьями находиться под угрозой сноса. (больше о конфликте с соседями, здесь: http://goodnewscritic.blogspot.com/2013/01/gnm.html)


 2. В 2008 году некоторые из нас лично общались с Вами на горе Де Док в период мероприятий IYF и Вы одобрили строительство IYF центра в Украине, но тогда мы еще не подозревали о мошенническх наклонностях Пак Сонг Су и верили в его чистую любовь к нам, а Вас он попросту обманывал.


 В 2007 году Пак Сонг Су передавал нам, что для распространения Евангелия в Украине необходимо строительство центра, с чем мы в большинстве своем соглашались.


 Пак Сонг Су выбрал для покупки санаторий «Сосновыйбор» под г. Житомир и хотел купить его за 50 000 долларов.

 Хозяева просили за санаторий 250 000 долларови о другой цене не хотели и слышать.

Тогда Пак Сонг Су сказал, чтобы мы писали свои пожертвование на санаторий на бумаге и передали ее ему.

Дважды мы писали пожертвование на бумаге и дважды жертвовали на санаторий. В общей сумме мы пожертвовали 160 000 долларов США.


 Некоторые братья и сестры продали свои квартиры и переехали жить в съемное жилье, все, что мы имели мы отдали для покупки и строительства санатория и ждали дня покупки.

Но интересно стало то, что вместо покупки санатория «Сосновый бор» под г. Житомир, Пак Сонг Су сказал нам, что покупаться будет 1 га земли возле санатория и на ней мы построим центр IYF.

 За 20 000 долларов США была куплена данная земля. Мы ездили смотрели ее, а Пак Сонг Су много раз говорил нам, что вот-вот и мы начнем строительство.


 Но в конце 2008 года он сказал нам, что ему тяжело жить на 2-м этаже Церкви, так как он занимает 2 комнаты и кухню, а этого для него слишком много и он хочет использовать дом для Евангелия.

При этом он предложил сделать реконструкцию старой части дома.

За зиму 2008-2009 года он из старой части дома сделал новый 3 этажный дом, в который переселился жить.

После этого, он сказал нам, что наших пожертвований на санаторий оказалось слишком мало и что все они ушли на реконструкцию и ремонт дома для него, и части церковного здания.


 Когда один из братьев, который отвечал за пожертвования, сказал Пак Сонг Су, что на реконструкцию дома для пасторапотрачено около 50 000 долларов США, а куда же делись остальные 90 000 долларов США, то Пак Сонг Су назвал этого брата лжецом и выгнал из Церкви.


Через две недели после этого Пак Сонг Су заявил нам, что у него во время служения из дома выкрали сейф с нашими деньгами.

На сегодняшний день Пак Сонг Су заявляет, что нужно искать новое место под санаторий и снова жертвовать на это.

Купленная же Церковью земля под санаторий оказалась непригодной для строительства, которая не стоит и 5 000 долларов США, о чем как оказалось Пак Сонг Су знал еще при ее покупке.


3. В 2009 году Пак Сонг Су купил собаку азиатскую овчарку «убийцу».

Эта собака много раз кусала братьев и сестер, мы просили, чтобы ее убрали, на что Пак Сонг Су сказал, что ее дал Бог, она защищает его от врагов и он ее никуда не уберет.


 4. В 2009 году Пак Сонг Су поселил в Церкви 5 молодых братьев для собственной защиты от врагов и его безопасности.

После наших вопросов от каких же врагов он держит этих братьев в Церкви, Пак Сонг Су отвечать отказался.

С такой же непонятной нам целью он поставил видеокамеры вокруг Церковного дома, убрать которые отказывается.



5. В 2009 году Пак Сонг Су объявил, что из церковного ящика для пожертвований проживающие в Церкви братья или сестры воруют деньги.

Для защиты от воровства он поставил скрытую камеру, которая до сих пор автоматически снимает всех, кто подходит к ящику.

На наши просьбы убрать данную видеокамеру, Пак СонгСу отказывается.


 

6. Жена Пак Сонг Су с момента ее приезда в 2005 году начала проповедовать в Церкви на служениях сестер.

На наш вопрос, почему пастор поставил свою жену на это служение, а не сам ведет служение или поручил бы его кому-то из братьев, Пак Сонг Су ответил, что Библия не запрещает его жене проповедовать и свое решение он не отменит.



7. В 2009 году один из проживающих в Церкви украл из сейфа 5 000 долларов США.

По распоряжению пастора всех проживающих в церкви, кроме его и его семьи, специальные службы проверяли на детекторе лжи, некоторых по два раза.

На детекторе данный человек был установлен, но Пак Сонг Су не выселил его из Церкви по причине, что он брат одного из евангелистов.

Мы просили его о выселении данного человека, на что нам до сих пор отказывают.



8. Летом 2010 года Пак Сонг Су убедил президента IYF Украины передать печать IYF на хранение в Церковь.

После этого при оформлении документов на братьев и сестер проживающих в Церкви для поездки в Великобританию, Пак Сонг Су убедил одну из сестер подделать справки о доходах на проживающих в Церкви для подачи в посольство.

Когда ему был задан вопрос, что подделка подписи президента и внесение заведомо ложной информации уголовно наказуемое преступление, Пак Сонг Су сказал, что эта сестра сама все придумала, а он не при чем.





9. Савченко Владимир после его помазания Вами в пасторы Церкви в тот же день отмечал данное событие распивая 1 бутылку коньяка с еще одним украинским евангелистом.

После этого Савченко постоянно продолжал употреблять наркотические средства: таблетки, нюхать порошок, выпивал спиртные напитки и в таком состоянии проповедовал с кафедры Церкви.

 Кроме этого Савченко неоднократно использовал деньги Церкви, от 20 до 600 долларов США, на свои нужды, о чем отказывался отчитываться перед братьями.

После нашего вопроса об этом и почему Савченко до сих пор не снят со служения, Пак Сонг Су сказал, что он все знает, и что Савченко со временем исправится.



10. Пак Сонг Су и его жена с 2005 года убеждают братьев и сестер жертвовать суммы от 500 долларов США не в Церковный ящик пожертвований, а лично им в руки, так как в ящике их воруют.

Кроме того, они проповедуют, чтобы каждая семья во время венчания или необходимости им куда-то ехать, дарила им деньги, но не меньше 400 долларов США.

Данные проповеди нам были не понятны, но Пак Сонг Су отвечает на наши вопросы об этом, с иронией, что хотя он и живет как грешник, но его поставил Бог.

 Таким образом наши деньги используются на нужды семьи пастора, а не на нужды Церкви.


11. Неоднократно Пак Сонг Су сам, а также при помощи проживающих в Церкви братьев запугивал братьев и сестер Церкви расправой, некоторых побили, некоторых выгнали из Церкви.

С 2005 года Киевская Церковь прекратила динамично увеличиваться, около 50 братьев и сестер выгнали из Церкви, Пак Сонг Су говорит о них как о негодяях и преступниках, что является ложью.


 Уважаемый Пастор Ок Су Пак, если Пак Сонг Су и дальше будет руководить нашей Церковью, то у нас есть серьезные опасения считать, что через короткий промежуток времени Украинская Церковь и Миссия разрушится, чего мы не хотим допустить.
 Мы неоднократно на протяжении всего времени его руководства Церковью просили его отказаться от сомнительных, а иногда и преступных действий, на что он сказал, что мы живем с сатаной, а его поставил Бог.
Когда мы сказали, что будем обращаться к Вам, то он сказал, что Вас он не боится, и что вы уже старик и ничего в Церкви не решаете, а все решают старшие пасторы Церкви, в т.ч. Ким Дон Сон, Ким Сон Хун, которые являются его друзьями.
 В связи с вышеизложенным просим Вас заменить Пак Сонг Су другим евангелистом, который будет заниматься проповедью Евангелия и жить по вере, а не в своих собственных интересах использовать братьев и сестер.


 В целях собственной безопасности от бандитских нападений мы не называем наши имена, при установлении личного контакта с вами мы вам их сообщим.
             
12 из 20 старших братьев Киевской Церкви.




P.S. В случае, если данное письмо не попадет в руки к п-ру Ок Су Паку, мы будем вынуждены сделать рассылку данного письма по интернету для достижения адресата.

вівторок, 16 жовтня 2012 р.

слово Дика Йорка

 Дик Йорк - человек, которого Ок Су Пак называет учителем, наставлявшим его в миссионерской школе, которым он якобы был поставлен на пасторское служение.
 Вопреки учению ГудНьюз, которое подразумевает беспрекословное подчинение наставникам и пастырям (они обосновывают его стихом из послания к Евреям 13:17 "Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно"), сам Ок Су Пак похоже полностью игнорирует наставления Дика Йорка.


оригинал http://www.bif.or.kr/english/read.newc?no=MTQy&idx=MTQx&page=&keyword=&options=&s_options=&sort=&mu=44&smu=33&s_smu=&uid=&main_open=



Дорогой брат,

Приветствую во имя Иисуса

Я удивлен слышать то, что Вы говорите об Ок Су Паке.

Я давно знал, что происходящее в миссии Благой вести неправильно, но я не знал, что они они сами решают, кто спасен, а кто - нет. Отношения между мной и Ок Су Паком были нарушены некоторое время.
Я не знаю почему, но он перестал общаться со мной около трех лет назад. Возможно, причиной этого стало то, что я всегда был не согласен с некоторыми вещами, которые он делает и проповедует.
Когда я посетил одну из церквей миссии Благой вести в Сан-Джозе, в Коста Рике, «пастор» отнесся ко мне очень грубо и назвал меня врагом церкви.
Я уверен, что причина — в том что я не одобряю небиблейскую практику деноминации Ок Су Пака.
Она переросла в культ, и отошла от Божьего повеления.
То, с чем я не согласен — система духовенство-миряне, которая охватила церкви, наделяя чрезмерной властью мужчин, которых называют «пастырями», и которым дана власть контролировать жизнь верующих, а также некоторые лжедоктрины, которые преподносяться как неотъемлемая часть Благой вести.
Я слышу о людях по всему миру, которые либо оставили миссию Благой вести, либо обеспокоены тем, что происходит в ней.

Я все еще молюсь за Ок Су Пака, потому что я верю, что в свое время он любил Господа.
Сейчас он строит свое царство, но если он принадлежит Господу, Бог приведет его к падению или к покаянию.

В настоящее время многие были ранены и смущены.

Я не знаю, где Вы живете в Корее, но многие люди, оставившие миссию Благой вести не знают куда идти.

Одна из причин, почему так происходит — то, что их учили пониманию, что всякая другая церковь лжива, и что только в церквях миссии Благой вести проповедуется настоящее Евангелие.

Конечно же, это не так. Найдите верующих, которые любят Господа Иисуса, которые ходят в праведности и общайтесь с ними.

Не присоединяйтесь к чему попало и не следуйте за человеком.

Ищите Господа, читайте Слово и будьте послушны ему.
Если я как-либо могу помочь вам, дайте мне знать.

С любовью во Христе,
Дик Йорк

середу, 19 вересня 2012 р.

GoodNews mission: осторожно, секта!

Почему есть все основания называть Гуд Ньюз сектой?

Признаки секты (культа)
Признаки Гуд Ньюз
Признаки здравой церкви
Наличие властного лидера, слово которого выше всех остальных и должно приниматься на веру. Только он знает всю истину.
Лидер Гуд Ньюз — Ок Су Пак. Он же основатель молодежного движения IYF.Если вы в чем-то не соглашаетесь с учением Ок Су Пака, вас обвинят в том, что вы слушаете только себя. Вам скажут, что вы должны открыть душу и принять Слово = признать, что ВСЕ, чему учит Ок Су Пак — абсолютная истина.

Все прихожане равноправны. Роль священника или пастора — направление, а не управление общиной.
Учение группы считается единственно истинным, вечным знанием. Традиционная наука, рациональное мышление, разум отвергаются как сатанинские, ложные.
Только церкви Гуд Ньюз проповедуют истинное спасение от грехов.
Наука, мысли и разум — от дьявола.
Высший авторитет — Священное Писание.
Наука, мышление и разум — средства познания Бога.
Группа требует абсолютного соблюдения своих правил и дисциплины.
Гуд Ньюз учат, что вы ничего не обязаны делать. Но когда человек «получает спасение» там, у него нет другого пути как беспрекословно слушаться пастора, посещать все служения, отдавать значительную часть дохода церкви и учавствовать в ее проектах. За отклонение от пути следуют строгие наказания от пастора.
Правила не стоят выше человека.
Интимная жизнь группы регламентируется руководством: оно предписывает полное воздержание или групповой секс, подбирает партнеров
Вы не имеете права встречаться (иногда и общаться)с противоположным полом без разрешения пастора. Пастор решает, кто подходящая пара для вас, даже если этот человек не нравится вам физически, внутренне и у вас нет чувств к нему. Часто для новообращенных подбирают в партнеры девушку/парня, которые выросли в этой церкви, чтобы уменьшить возможность ухода из ГудНьюз.
Вы свободны в своем выборе. Ограничения исходят из вашего отношения к Священному Писанию.
Группа заполняет все свободное время заданиями: продажей книг или газет, вербовкой новых членов, посещение курсов, медитациями.
Кроме посещения регулярных служений и участия во всех проектах церкви, вас убедят, что Бог хочет, чтобы вы раздавали газеты, занимались танцами, пели в хоре, занимались уборкой и наведением порядка в здании церкви. Все, для того, чтобы ваше время было занято церковными делами не по вашему желанию, но потому что так нужно.
Человек участвует в жизни и служении церкви по расположению его сердца.
Группа пытается изолировать своих приверженцев от членов их семьи, желает, чтобы ты разорвал свои "старые" отношения, так как они препятствуют твоему развитию.
Поскольку все старые знакомые и друзья — дети дьявола, не стоит проводить с ними время.
Ранее или позднее вам предложат переехать в здание церкви и жить согласно церковному расписанию.

Если человек и проводит меньше времени со старыми знакомыми из-за расхождения в ценностях и приоритетах, качественно общение улучшается, поскольку человеком движет искренее переживание за ближнего и любовь к нему.

четвер, 23 серпня 2012 р.

слово Джона Уэсли - часть 2

Джон Уэсли - один из наиболее часто приводимых примеров в церквях Гуд Ньюз. И Ок Су Пак и пастора церквей Гуд Ньюз часто говорят о нем как о человеке, пережившем обращение от религии в истинную веру, освобождающую от грехов. И он действительно пережил такое обращение. Однако, похоже гудньюзовцы никогда не читали, чему учил Уэсли, уверовав, и не имеют  понятия о том, что он называл истинной верой.



«Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем.»
Римлянам 3:31

       ДРУГ. – У тебя было время подумать. Что ты думаешь о нашем последнем разговоре?
       АНТИНОМИНИСТ. – Я думаю, что «Писание не учит нас оскорблять других» («Диалог м-ра Кадворса», стр. 2).
    
       Друг. – Оскорблять?
       Ант. – Да, ты назвал меня антиноминистом, но «наш Спаситель учит меня не отвечать оскорблением на оскорбление» (там же).
    
       Друг. – Но почему же это оскорбление? Я думаю, что это название по праву принадлежит тебе, ибо оно означает: «человек, который выступает против закона». Ты так и поступал во время нашего последнего разговора. Но как же мне тебя называть?
       Ант. – «Проповедник Божьей праведности» (там же, стр. 1).
    
       Друг. – Как же ты тогда станешь называть меня?
       Ант. – «Проповедник врожденной праведности» (там же).
    
       Друг. – То есть, ты хочешь сказать, что врожденная праведность противоположна Божьей праведности, обретаемой людьми по вере.
       Ант. – Так и есть, потому что «я ясно вижу, что ты признаешь только один вид праведности, а именно праведность врожденных качеств, характеристик и дел. Позволь мне задать тебе один вопрос: «Веришь ли ты, что Христос пришел, дабы уничтожить грех жертвою Своею?»
    
       Друг. – Да.
       Ант. – Но в каком смысле?
    
       Друг. – Я верю, что одной жертвой Он осуществил совершенное, полное и достаточное приношение за грехи всего мира. И в то же время Он не сделал того, что неизбежно спасло бы весь мир, ибо если бы это было так, то весь мир был бы спасен, но лишь только те, кто «веруют – будут спасены».
       Ант. – Но не говорит ли Библия, что: «Он изъязвлен был за наши беззакония, и ранами Его мы исцелились»? И не является ли Он «Агнцем Божьим закланным за грехи мира?» (стр. 4).
    
       Друг. – Да, но это не доказывает, что Он «положил конец грехам еще до их совершения?» (там же).
       Ант. – Что за невежество! Не начались ли наши грехи с Адама?
    
       Друг. – Первородный грех – да. Но Христос не положит конец этому греху до конца мира. То же касается и греховных поступков. Если сейчас я чувствую гнев на тебя в своем сердце, и он проявляется в оскорбительном слове, то сказать что Христос покончил с этим грехом еще до его начала, будет великим абсурдом.
       Ант. – Тогда ты веришь в то, что Христос искупил нас только от наказания за наши прошлые беззакония. «Тогда кто же искупит нас от будущих согрешений, ибо уже нет жертвы за грех?» (там же).
    
       Друг. – Тот же Иисус Христос, той же заслугой Своей жертвы, применяемой к нашему сознанию, когда мы веруем, как ты сам часто говорил. Но от какого бы наказания Он не искупил нас, это наказание подразумевает предшествующее ему согрешение. Оно должно существовать до того, как последует наказание или прощение.
       Ант. – У тебя странная манера разговора. Ты говоришь: «Мы прощены ради крови Христа» (там же).
    
       Друг. – А ты не согласен?
       Ант. – Нет. «Мы имеем прощение в Его крови, и не просто ради нее».
    
       Друг. – Пожалуйста, можно и так сказать.
       Ант. – Достаточно. Позволь мне спросить тебя: «Утверждаешь ли ты, что спасение покоится на условиях?» (там же).
    
       Друг. – Да. «Верующий будет спасен, а не верующий будет осужден». Сможешь ли ты отвергать это? Если нет, почему не согласен со словом «условное», особенно после того, как я сказал тебе: «Найди лучшее слово, и я откажусь от этого?»
       Ант. – «Тогда эта вера оставляет тебя в том же состоянии, в каком ты был. У тебя все еще остается условие, которое ты должен выполнить».
    
       Друг. – Нет, потому что вера и есть это условие.
       Ант. – Нет, «вера необходима только для того, чтобы получить прощение или спасение, но не является условием для его получения» (там же).
    
       Друг. – Если ты соглашаешься с тем, что «вера необходима для обретения прощения и спасения», то это все, что я имею в виду и называю условием. Что же касается заслуги, то это совсем другое.
       Ант. – Постарайся ответить на один мой вопрос? Не свободен ли верующий от закона?
    
       Друг. – Он свободен от еврейского церемониального закона, и ему не нужно соблюдать его. Он также свободен он проклятия морального закона, но не свободен от соблюдения этого закона. Он все еще поступает в соответствии с требованиями этого закона, потому что Бог написал этот закон в его сердце.
       Ант. – Но Св. Павел говорит: «Христос есть исполнение закона для праведности каждому верующему» (там же).
    
       Друг. – Так и есть. Он покончил с религиозной системой Моисея и основал лучший завет, в котором «праведность дается по вере каждому верующему».
       Ант. – Но все «утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою» (Галатам 3:10). Ты с этим согласен?
    
       Друг. – Да. Те, кто «ищут оправдания делами закона», то есть любыми делами, предшествующими вере во Христа, или независимыми от неё.
       Ант. – «Но не говорит ли Апостол далее: «Вы мертвы для закона» (Рим. 7:4)?» (там же).
    
       Друг. – Так и есть. Ты мертв для обличающей власти закона, если ты истинно веруешь во Христа, ибо «нет осуждения тем, кто во Христе Иисусе», но не для направляющей силы закона, ибо ты «поступаешь не по плоти, но по Духу». Ты «любишь Его, и исполняешь Его заповеди».
       Ант. – Но я продолжаю утверждать: «Верующий полностью свободен от закона» (там же).
    
       Друг. – В каком месте Писания ты находишь этому подтверждение?
       Ант. – Галатам 4:4, 5: «… Бог послал Сына Своего, Который подчинился закону, чтобы искупить подзаконных».
    
       Друг. – Я уже упоминал о ясном значении этих стихов: «Бог послал Сына Своего, Который подчинился закону (еврейскому церемониальному закону), чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление», дабы «мы могли служить Ему без страха, в праведности и святости», имея свободный и любящий дух» (первый диалог). Ты имеешь в виду, что он повинуется закону Христа по своей воле, по выбору, и его никто не заставляет? Он хранит заповеди Божьи из-за любви к Нему, а не из-за страха? Если так, я с тобой согласен. Но если ты подразумеваешь, что он свободен от послушания закону, то тогда твоя свобода – это свобода неповиновения Богу.
       Ант. – Никак. Это «свобода поступать в Духе, не исполняя похоти (или желания) плоти» (там же, стр. 8).
    
       Друг. – Это именно то, чего я добиваюсь. Я пытаюсь сказать, что христианин ежедневно имеет свободу избирать повиноваться Богу и не совершать грех.
       Ант. – Тогда ты можешь рассмотреть слова Господа и увидеть, что уже нет и морального закона: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Матф. 5:17, 18). Но я говорю: «наш Господь исполнил и моральный закон».
       Друг. – Я согласен с тем, что Он исполнил его. Но подразумеваешь ли ты, что Он «уничтожил закон»? Наш Господь утверждает обратное. Он говорит, что пришел «исполнить закон», как доказательство того, что Он не пришел «уничтожить» или «нарушить» его. Но, возможно, ты справишься с первым стихом, но что же ты будешь делать со следующим: «Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все». Слово «все» здесь не относится к закону, но к небу, земле, и всему что в них.
Я не могу говорить об этом, как ты с чистой совестью, потому что это будет противоречить Библии. Ветхий и Новый Заветы говорят о святости, добрых делах, законе и Божьих заповедях также ясно и часто, как и о вере во Христа.
Также на своем опыте я убедился, что говорить подобным образом опасно для человека, который говорит, и для тех, кто его слушает. У того, кто говорит, появляется тенденция возвышать себя (пытаясь возвысить Божью благодать) и унижать людей. Для тех, кто слушает такого человека, опасность заключается в том, что они никогда не пробудятся из смертного сна. Подобные речи останавливают их на середине христианского пути, отвращают других от него и даже ввергают многих в жизнь, полную нечистот. Учитывая это, я искренне желаю говорить «слова Божьи», то есть выражать духовные значения духовными словами из Писания; как можно ближе держаться «закона и свидетельства», помня, что никто лучше святых Божьих, которые были ведомы Духом Божьим, не сможет выразить глубину Божьего разума.

слово Джона Уэсли - часть 1


 Джон Уэсли - один из наиболее часто приводимых примеров в церквях Гуд Ньюз. И Ок Су Пак и пастора церквей Гуд Ньюз часто говорят о нем как о человеке, пережившем обращение от религии в истинную веру, освобождающую от грехов. И он действительно пережил такое обращение. Однако, похоже гудньюзовцы никогда не читали, чему учил Уэсли, уверовав, и не имеют  понятия о том, что он называл истинной верой.

оригинал http://pnn.limewebs.com/nyt/Aboutus/John_Wesley/22.html



Первый диалог между антиноминистом и его другом

Заметка редактора: те утверждения антиноминиста (человека, выступающего против Божьего закона), которые обозначены кавычками, действительно принадлежат различным людям, жившим во времена Уэсли.
    
       АНТИНОМИНИСТ. – Друг мой, я рад тебя видеть, но печально слышать, что ты изменил свою религию.
       ДРУГ. – Что ты имеешь в виду, когда говоришь «изменил свою религию»?
    
       Ант. – Ты когда-то верил в оправдание по вере.
       Друг. – Но, я и сейчас в это верю.
    
       Ант. – Тогда веришь ли ты в то, что «окончательное, полное спасение человека было совершено Иисусом Христом на кресте?»
       Друг. – Я верю, что одним приношением Он принес жертву удовлетворения за грехи всего мира.
    
       Ант. – Но веришь ли ты, что «и кровь Христа, и наши грехи ушли вместе?»
       Друг. – Если честно, я не пониманию этого.
    
       Ант. – «Когда Христос взошел на крест, Он забрал, искоренил, уничтожил все наши грехи навечно, не так ли?»
       Друг. – Тогда Он заплатил цену, благодаря которой все, кто верует в Него, спасаются от грехов; и если они претерпят до конца, будут окончательно и навеки спасены. Ты это имеешь в виду?
    
       Ант. – Я имею в виду, что тогда «Он забрал, искоренил, уничтожил все наши грехи».
       Друг. – Он исцелил рану до того, как она появилась, и покончил с нашими грехами до того, как они были совершены? Это очевидный абсурд. И я не представляю, как ты можешь в это верить.
    
       Ант. – Я знал, что ты воспользуешься своей «плотской логикой». Как может вера сосуществовать с логическими рассуждениями?
       Друг. – Ты когда-нибудь читал Библию? Не говорит ли Сам Бог грешникам: «Придите, и рассудим» (Ис. 1:18). Рассуждал и наш Господь, говоря с Книжниками и Фарисеями, и Св. Петр, обращаясь к евреям (Деян. 2:14 и далее), и Св. Павел, обращаясь к евреям и язычникам? Не является ли большая часть посланий Павла к Римлянам, Галатам и Евреям цепью логических рассуждений?
    
       Ант. – Ты можешь поступать так, как тебе удобно, но я не рассуждаю – я верю.
       Друг. – Я и верю, и рассуждаю, так как считаю, что вера и рассуждение действуют последовательно. Я не закрою глаза для того, чтобы обезопасить свою веру, не оставлю свой рассудок.
    
       Ант. – Люди часто злоупотребляют своими рассуждениями. Поэтому я считаю, что лучше не рассуждать вовсе.
       Друг. – Но ведь сейчас ты сам используешь рассуждение! Ты рассуждаешь против рассуждений. И это не удивительно, так как без рассуждений невозможно что-либо доказать или опровергнуть.
    
       Ант. – Но ты ведь не отвергаешь тот факт, что люди постоянно злоупотребляют своими рассуждениями?
       Друг. – Так и есть. Но если мы должны отказаться от всего, чем злоупотребляют люди, боюсь, нам придется отказаться от Библии, пищи и питья.
    
       Ант. – Но ответь: «Что является основой твоего оправдания и спасения»?
       Друг. – Только достижения Христа, которые принадлежат мне, если я верю в то, что Он возлюбил меня и отдал Себя ради меня.
    
       Ант. – Если так, то ты ставишь условия получения оправдания!
       Друг. – А ты разве нет? Если нет, то ты называешь Бога лжецом, ибо Он говорит: «Верующий спасется, а неверующий будет осужден». Это означает, что если ты веруешь (условие), ты будешь спасен.
    
       Ант. – Но мне не нравится слово «условие».
       Друг. – Тогда найди лучшее, и мы перестанем употреблять это.
    
       Ант. – Но я все-таки настаиваю на том, что «ничего кроме веры не нужно для оправдания и спасения».
       Друг. – Что ты имеешь в виду, когда говоришь, что ничего другого не нужно?
    
       Ант. – Я имею в виду, что «нет других требований кроме веры. Человек не должен делать ничего, кроме как внимать гласу Божьему. Врата небесные закрыты для тех, кто желает войти в них с помощью дел, и открыты для тех, кто входит верою. Если мы ничего не делаем для того, чтобы попасть на небеса, то это именно то чего желает Бог «.
       Друг. – Ты действительно имеешь в виду, что мы не должны делать ничего, только верить для того, чтобы получить настоящее и конечное спасение?
    
       Ант. – Я так и сказал: «достаточно верить в то, что Христос умер за нас. Мы оправданы тем, что принимаем истину Божьей благодати во Христе Иисусе. Человеку не нужно делать ничего другого, дабы обрести оправдание и спасение. Бог не требует от человека никаких дел. Закон заставляет человека трудиться, но Евангелие освобождает его от каких-либо дел. Он не только не требует дел, но и запрещает их. Бог запрещает нам трудиться для получения оправдания. И когда Апостол Павел призывал людей веровать, это все равно, что если бы он запретил им исполнять ради этого какой-то труд».
       Друг. – Пусть Павел сам ответит.
В двадцать шестой главе Деяний Апостолов, он рассказывает о том, как Господь послал его «открыть глаза язычников, дабы они могли получить прощение грехов» (стихи 17 и 18). Затем он говорит: «…я не воспротивился небесному видению… и язычникам проповедовал, чтоб они покаялись и обратились к Богу, делая дела достойные покаяния». Заметь: «он не воспротивился небесному видению», уча язычников «делать дела достойные покаяния» до их покаяния, до того как они получили прощение грехов. Поэтому он уж никак не «умолял их бездействовать», хотя и призывал веровать.
    
       Ант. – Ты опять возвращаешься к своему «плотскому рассуждению».
       Друг. – Я убежден, что термин «плотское рассуждение» ты используешь тогда, когда тебе больше нечего сказать. Но ведь Св. Павел проповедовал в соответствии с указаниями, данными ему Богом, не так ли?
    
       Ант. – Да это так, иначе он не мог бы сказать: «… я не воспротивился небесному видению».
       Друг. – Почему же ты говоришь, что служитель Христов должен проповедовать только: «верьте, верьте», а увещевать людей делать что-либо еще – «проповедь закона»? Не осуждаешь ли ты не только великого Апостола, но и Того, Кто послал его и поручил проповедовать?
    
       Ант. – Но ведь ты не желаешь, чтобы мы находились «под законом»?
       Друг. – Я боюсь, что ты не понимаешь значения этого выражения. Св. Павел использует его три раза в Послании к Римлянам, пять раз в Послании к Галатам и один раз в 1 Послании к Коринфянам, где он говорит, что сам находился «под законом». «Для подзаконных (это относится ко всей еврейской религиозной системе) был как подзаконный (подчинялся их церемониальным традициям), чтобы приобресть подзаконных. Для чуждых закона (язычников) – как чуждый закона, не будучи (в то же самое время) чужд закона перед Богом, но подзаконен Христу» (1 Кор. 9:20, 21). Отсюда видно, что Апостол находился «под законом» Христа, хотя и не был «под законом» церемоний.
    
       Ант. – Но не говорит ли Апостол верующим в Риме: «Вы не под законом, но под благодатью»?
       Друг. – Говорит, и вот что подразумевает: «Вы не находитесь под законом еврейской, но под законом прекрасной христианской религиозной системы».
    
       Ант. – Но что он имел в виду, когда писал Галатам: «До того, как пришла вера, мы находились под законом»?
       Друг. – Несомненно, он имеет в виду то, что мы находимся под властью закона еврейской религиозной системы до того момента, как уверуем во Христа (3:19). В следующей главе мы читаем: «Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, Который родился от жены, подчинился закону (еврейской религиозной системы), чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление» (4:4, 5). Дабы мы могли служить Богу без страха, в праведности и святости, имея свободный и любящий дух.
    
       Ант. – Ты не можешь убедить меня в этом, ибо я знаю лучше. Закон дел (или как ты называешь его – «моральный закон») для меня не имеет никакого значения. «Ни один человек не обязан исполнять требования закона; никто не обязан отдавать и гроша, вкушать пищу или отказываться от нее. Вспомните, что сделал с законом Господь? Он отменил его».
       Друг. – Но не должны ли мы, после того как уверовали в Бога, исполнять все Его заповеди?
    
       Ант. – Исполнять! Закон! Дела! Заповеди! Какой же у тебя «законнический дух»! Я полагаю, что «ты лишаешься покоя, когда не уверен, что исполняешь все Христовы заповеди»! И, напротив, «духовный человек получает оправдывающую благодать, веря, без послушания заповедям внешнего поклонения и добрых дел».
       Друг. – Но как это согласовывается с бесчисленным количеством мест Писания, и в особенности со словами нашего Господа: «Не думайте, что Я пришел нарушить (или отменить) закон или пророков; не нарушить Я пришел, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном» (Матф. 5:17 и далее)?
    
       Ант. – Пойми, Я не собираюсь рассуждать по этому поводу.
       Друг. – Это все равно, что если бы ты сказал: «Ты меня не убедишь, мне нравится более тьма, чем свет».
    
       Ант. – Нет, это ты находишься во тьме. Я тоже был во тьме, несколько недель назад, но сейчас мои глаза открыты. Теперь я вижу свою свободу. Теперь я свободен и более не хочу быть рабом.
       Друг. – От чего ты свободен?
    
       Ант. – От греха, ада, дьявола и закона.
       Друг. – Ты подобрал «хороших» товарищей для закона Божьего. Но как ты освободился от закона?
    
       Ант. – Меня освободил Христос.
       Друг. – Что, от Своего же закона? Покажи, где это написано.
    
       Ант. – В послании Павла к Галатам 3:13: «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою».
       Друг. – Как это относится к вопросу? Это говорит мне о том, что «Христос искупил нас (всех верующих) от клятвы (или наказания, которого мы заслуживали за наши прошлые нарушения Божьего закона)». Но здесь ни слова не говорится об искуплении от закона. И что ты подразумеваешь под рабством?
    
       Ант. – Раб закона – это тот, кто обязан исполнять закон.
       Друг. – У тебя нет библейских доказательств этому. В Писании упомянуто рабство греха и рабство страха, а также рабство церемониального закона Моисея. В соответствии с твоим пониманием слова, все небесные ангелы находятся в рабстве.
    
       Ант. – Я не раб закона, ибо сам Павел сказал: «… для чего вы… держитесь постановлений?» (Кол. 2:20).
       Друг. – Он обращается к христианам, которые соблюдают еврейские постановления, упомянутые в следующем стихе: «Не прикасайся, не вкушай, не дотрагивайся».
    
       Ант. – Нет, это еще не все. Я говорю, что «внешние вещи не влияют на спасение». Это просто, ибо «если любовь к Богу и ближнему, а также помощь бедным не приносят никакой пользы для оправдания или спасения, тогда эти внешние дела и исполнение постановлений имеют еще меньшую ценность».
       Друг. – Ты говоришь о постановлениях Христа?
    
       Ант. – Да. «Они приводят к наихудшему и наиболее опасному виду Папства; они извращают чистое Евангелие Христа и учат людей, что если они не повинуются постановлениям Господа – Он не исповедует их перед Отцом». Я утверждаю: «лучше совсем не практиковать внешние постановления, чем практиковать их на этих уничтожающих Евангелие принципах, что приводит к наказанию наших душ».
       Друг. – Какие у тебя есть на то библейские доказательства?
    
       Ант. – Хотел бы я, чтобы ты не строил так много на букве и не говорил о свойственной верующему праведности.
       Друг. – Ты утверждаешь, что верующий не имеет никакой свойственной ему праведности?
    
       Ант. – Да. Я говорю: «Бог спасет нас полностью, без какой-либо нашей праведности или святости». Искать свойственную ему праведность, означает: «отвергать Дух и пренебрегать кровью завета. Верующие не имеют никакой праведности в себе. Наша праведность – это ничто, лишь вмененная праведность Христа».
       Друг. – Я верю, что Христос посредством Своего Духа производит праведность во всех тех, кому вменена вера к праведности.
    
       Ант. – «Нет. Вся наша праведность – во Христе. Она полностью вменяется нам и не является свойственной нам. Мы всегда праведны во Христе, и никогда в самих себе».
       Друг. – Тогда каждый верующий является праведным или святым?
    
       Ант. – Несомненно. Верующий свят во Христе, а не в самом себе.
       Друг. – Даже если он живет святой жизнью и имеет святое сердце?
    
       Ант. – Конечно же.
       Друг. – Тогда не свят ли он в самом себе?
    
       Ант. – Нет, но только во Христе. У него совсем нет святости в самом себе.
       Друг. – Имеет ли он в себе любовь к Богу и ближнему, а также весь образ Божий?
    
       Ант. – Да. Но это не евангельская святость.
       Друг. – Что за пустословие! Ты отвергаешь формулировку, в то время как соглашаешься с моей концепцией. Ты соглашаешься, что верующий свят в жизни и сердце. Это весь смысл, который я вкладываю в слова, когда говорю о свойственной праведности и святости.
    
       Ант. – Но я говорю тебе, что это не евангельская святость. Евангельская святость – это вера.
       Друг. – Ты можешь остаться при своем мнении, но твои слова потеряют всякий смысл потому, что на них я могу ответить следующее: Вера есть праведность или святость. Вера же есть в каждом верующем, поэтому святость или праведность есть в каждом верующем.
    
       Ант. – Мне жаль тебя. Поверь мне, ты находишься в полной тьме. Ты совсем ничего не знаешь об истинной вере.
       Друг. – Тогда будь так добр и объясни мне.
    
       Ант. – Я разъясню это тебе. Я покажу самое сердце этой доктрины, которую «я от всего сердца рекомендую каждому, как наиболее полезную доктрину Иисуса Христа. Многие думают, что она им известна, в то время как они имеют лишь незрелые и плотские понятия о ней. Они воображают, что все мы довольствуемся той же верой что и у них, что Христос умер, дабы отвратить гнев Божий, приобрести Его благосклонность, и в результате этого даровать определенные свойственные качества и характеристики, которые готовят нас к царству небесному. Если бы это было истиной, тогда нужно было бы искать такого освящения, и не успокаиваться до тех пор, пока мы не почувствовали что-либо подобное. Но, напротив, мы верим, что кровь, пролитая на кресте, удалила и изгладила все наши грехи, и что тогда появилась вечная праведность. Веря в это, наши сердца и совесть очистились настолько, как если бы никогда не совершали грех. В этом состоит истинная чистота души, а не в каких-то качествах. И всякий, кто был очищен и усовершен таким образом, освобожден от власти греха. Такой человек демонстрирует плоды праведности не для того, чтобы стать более святым, но потому что уже совершенно свят, через веру. Верно то, что у нас все еще остается падшее, греховное тело, которое постоянно склоняет разум к греху, но кровь Иисуса освобождает нас от греха».
       Друг. – Из всех слышанных мною когда-либо объяснений – это самое «незрелое и непродуманное». Но давай рассмотрим его шаг за шагом. Во-первых, ты считаешь ложной «веру в то, что Христос умер, чтобы отвратить (или успокоить) гнев Божий, и приобрести Его благосклонность (например, для меня, падшего грешника), и в результате я получаю Божию благосклонность через кровь Христа. Я получаю определенные качества и характеристики, которые позволяют мне быть готовым к царству небесному». Но как ты докажешь то, что это описание ложной веры?
    
       Ант. – Очень просто, ибо «человеческая логика, чувства и дела подтверждают это».
       Друг. – Не соглашался ли ты с тем, что человек, имеющий истинную веру, – «свят в сердце и жизни»; с тем, что такой человек «любит Бога и своего ближнего, и имеет образ Божий»?
    
       Ант. – Да, и что?
       Друг. – Тогда ты противоречишь самому себе, ибо ты согласился с тем, что истинная вера не может существовать без «определенных качеств и характеристик (любви к Богу и всему человечеству), которые готовят нас к царству небесному». Ты согласился с тем, что истинная вера не может существовать без святого сердца, добрых дел, и ощущения Божьей любви.
    
       Ант. – Да, продолжай.
       Друг. – Затем ты сказал: «Если бы это было нашей верой, нам нужно было бы искать какого-то освящения». И если ты в это веришь, если вообще имеешь истинную веру, тогда ты должен «искать такое освящение». Ибо если ты сможешь успокоиться, не имея этого, будет ясно, что твое сердце не очищено, но ожесточено.
    
       Ант. – Ты можешь говорить все, что тебе угодно. Тебе ничего больше не остается.
       Друг. – Затем ты продолжал: «Напротив, мы верим, что кровь, пролитая на кресте, удалила и изгладила все наши грехи». Да, все в это верят. Если ты имеешь в виду то, что Христос отвратил наказание за грех всем тем, кто верует в Него, я спрошу: Кто же с этим не согласен?
    
       Ант. – С этим не согласен ты, так как утверждаешь, что тогда не «учредилась вечная праведность».
       Друг. – Я не отвергаю этого, но спрашиваю: В каком смысле она учредилась? Учредилась ли она тогда впервые? На последний вопрос нельзя ответить положительно без того, чтобы не сказать, что все, кто покинул этот мир до того момента, попали в ад. Или праведность явилась в души верующих? Тогда у верующих есть внутренняя или свойственная праведность. Поэтому тебе нужно было не касаться этого, ибо это никак не поможет доказать твои утверждения.
    
       Ант. – Я вижу, что ты также слеп, как крот. Я боюсь, что твое знание погубит тебя. Не говорил ли я тебе: «Наши сердца и совесть совершенно очищены через веру. В этом и состоит истинная чистота души, а не в привычных качествах. Потому мы совершенно святы». Хотя «бренное и греховное тело постоянно склоняет наш разум ко злу, кровь Христа освобождает нас от греха».
       Друг. – Как может мой разум одновременно «постоянно склоняться ко злу», и «быть свободным от греха, совершенно чистым и святым»?
    
       Ант. – Что за глупость! Я не имею в виду, по-настоящему святы, но святы через вменение. Я ведь ясно тебе сказал, что мы говорим о святости, которая не в нас, но во Христе. «Плоды Духа (обычно называемые освящением) такие, как любовь, милосердие, долготерпение, благость, кротость, воздержание, не делают нас святыми ни перед Богом, ни перед нашей совестью».
       Друг. – Я понимаю, все это не может искупить человеческий грех. Это делает только кровь Христа, ради Которого Бог прощает и творит сие в нас через веру. Правильно я тебя понимаю?
    
       Ант. – Нет, нет. Меня удивляет твое невежество. Я имею в виду: «нас не делают хорошими или святыми никакие внутренние качества или характеристики. Мы становимся чистыми и святыми в нашей совести, через веру во Христа, мы производим внутренние и внешние плоды святости». Надеюсь, теперь ты понял меня.
       Друг. – Ты говоришь, что «мы не становимся хорошими или святыми посредством каких-то внутренних качеств или характеристик». Но не становимся ли мы благими посредством внутренней благости (помни, что мы не говорим об оправдании, но об освящении), святыми, посредством внутренней святости, кроткими, посредством внутренней кротости, милосердными, посредством внутреннего милосердия? И не является ли все это «внутренними качествами и характеристиками»?
    
       Ант. – Ты неправильно понимаешь меня. Я имею в виду то, что эти внутренние качества «не являются нашей святостью, потому что мы не более святы от того, что больше любим Бога, и не менее святы от того, что меньше любим Его».
       Друг. – Не возрастает ли верующий в святости, возрастая в любви к Богу и людям?
    
       Ант. – Нет. «В тот момент, когда он оправдан, он полностью освящен. С того момента и до момента смерти его святость не изменяется. Полное оправдание и полное освящение происходят в одно и то же время. И ни одно из них не может ни уменьшаться, ни увеличиваться».
       Друг. – Я думал, что мы должны возрастать в благодати!
    
       Ант. – «Да, но не в святости. В тот момент, когда мы оправданы, у нас сердце настолько чисто, на сколько это возможно. Новорожденный младенец имеет такое же чистое сердце, как и отец во Христе. Нет никакой разницы».
       Друг. – У тебя хорошо получается игнорировать Писания и здравый смысл. Если бы ты не игнорировал их, ты никогда не смог бы принять то, во что ты веришь. Ты ведешь себя так, как будто обнаружил наиболее важные истины, которые никто никогда не находил. Все, что является необычным в твоих доктринах – это просто куча абсурдной информации. В большинстве случаев ты противоречишь самому себе, Писанию и здравому смыслу. В то же время ты хвалишься так, как если бы ты был «единственным мудрым человеком на всей земле». Я молю Бога, чтобы «Он смирял тебя, показывая содержание твоего сердца!»