GoodNews mission: осторожно, секта!

Почему есть все основания называть Гуд Ньюз сектой?

Признаки секты (культа)	Признаки Гуд Ньюз	Признаки здравой церкви
Наличие властного лидера, слово которого выше всех остальных и должно приниматься на веру. Только он знает всю истину.	Лидер Гуд Ньюз — Ок Су Пак. Он же основатель молодежного движения IYF.Если вы в чем-то не соглашаетесь с учением Ок Су Пака, вас обвинят в том, что вы слушаете только себя. Вам скажут, что вы должны открыть душу и принять Слово = признать, что ВСЕ, чему учит Ок Су Пак — абсолютная истина.	Все прихожане равноправны. Роль священника или пастора — направление, а не управление общиной.
Учение группы считается единственно истинным, вечным знанием. Традиционная наука, рациональное мышление, разум отвергаются как сатанинские, ложные.	Только церкви Гуд Ньюз проповедуют истинное спасение от грехов. Наука, мысли и разум — от дьявола.	Высший авторитет — Священное Писание. Наука, мышление и разум — средства познания Бога.
Группа требует абсолютного соблюдения своих правил и дисциплины.	Гуд Ньюз учат, что вы ничего не обязаны делать. Но когда человек «получает спасение» там, у него нет другого пути как беспрекословно слушаться пастора, посещать все служения, отдавать значительную часть дохода церкви и учавствовать в ее проектах. За отклонение от пути следуют строгие наказания от пастора.	Правила не стоят выше человека.
Интимная жизнь группы регламентируется руководством: оно предписывает полное воздержание или групповой секс, подбирает партнеров	Вы не имеете права встречаться (иногда и общаться)с противоположным полом без разрешения пастора. Пастор решает, кто подходящая пара для вас, даже если этот человек не нравится вам физически, внутренне и у вас нет чувств к нему. Часто для новообращенных подбирают в партнеры девушку/парня, которые выросли в этой церкви, чтобы уменьшить возможность ухода из ГудНьюз.	Вы свободны в своем выборе. Ограничения исходят из вашего отношения к Священному Писанию.
Группа заполняет все свободное время заданиями: продажей книг или газет, вербовкой новых членов, посещение курсов, медитациями.	Кроме посещения регулярных служений и участия во всех проектах церкви, вас убедят, что Бог хочет, чтобы вы раздавали газеты, занимались танцами, пели в хоре, занимались уборкой и наведением порядка в здании церкви. Все, для того, чтобы ваше время было занято церковными делами не по вашему желанию, но потому что так нужно.	Человек участвует в жизни и служении церкви по расположению его сердца.
Группа пытается изолировать своих приверженцев от членов их семьи, желает, чтобы ты разорвал свои "старые" отношения, так как они препятствуют твоему развитию.	Поскольку все старые знакомые и друзья — дети дьявола, не стоит проводить с ними время. Ранее или позднее вам предложат переехать в здание церкви и жить согласно церковному расписанию.	Если человек и проводит меньше времени со старыми знакомыми из-за расхождения в ценностях и приоритетах, качественно общение улучшается, поскольку человеком движет искренее переживание за ближнего и любовь к нему.

слово Джона Уэсли - часть 2

Джон Уэсли - один из наиболее часто приводимых примеров в церквях Гуд Ньюз. И Ок Су Пак и пастора церквей Гуд Ньюз часто говорят о нем как о человеке, пережившем обращение от религии в истинную веру, освобождающую от грехов. И он действительно пережил такое обращение. Однако, похоже гудньюзовцы никогда не читали, чему учил Уэсли, уверовав, и не имеют  понятия о том, что он называл истинной верой.

«Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем.»
Римлянам 3:31

       ДРУГ. – У тебя было время подумать. Что ты думаешь о нашем последнем разговоре?
       АНТИНОМИНИСТ. – Я думаю, что «Писание не учит нас оскорблять других» («Диалог м-ра Кадворса», стр. 2).
    
       Друг. – Оскорблять?
       Ант. – Да, ты назвал меня антиноминистом, но «наш Спаситель учит меня не отвечать оскорблением на оскорбление» (там же).
    
       Друг. – Но почему же это оскорбление? Я думаю, что это название по праву принадлежит тебе, ибо оно означает: «человек, который выступает против закона». Ты так и поступал во время нашего последнего разговора. Но как же мне тебя называть?
       Ант. – «Проповедник Божьей праведности» (там же, стр. 1).
    
       Друг. – Как же ты тогда станешь называть меня?
       Ант. – «Проповедник врожденной праведности» (там же).
    
       Друг. – То есть, ты хочешь сказать, что врожденная праведность противоположна Божьей праведности, обретаемой людьми по вере.
       Ант. – Так и есть, потому что «я ясно вижу, что ты признаешь только один вид праведности, а именно праведность врожденных качеств, характеристик и дел. Позволь мне задать тебе один вопрос: «Веришь ли ты, что Христос пришел, дабы уничтожить грех жертвою Своею?»
    
       Друг. – Да.
       Ант. – Но в каком смысле?
    
       Друг. – Я верю, что одной жертвой Он осуществил совершенное, полное и достаточное приношение за грехи всего мира. И в то же время Он не сделал того, что неизбежно спасло бы весь мир, ибо если бы это было так, то весь мир был бы спасен, но лишь только те, кто «веруют – будут спасены».
       Ант. – Но не говорит ли Библия, что: «Он изъязвлен был за наши беззакония, и ранами Его мы исцелились»? И не является ли Он «Агнцем Божьим закланным за грехи мира?» (стр. 4).
    
       Друг. – Да, но это не доказывает, что Он «положил конец грехам еще до их совершения?» (там же).
       Ант. – Что за невежество! Не начались ли наши грехи с Адама?
    
       Друг. – Первородный грех – да. Но Христос не положит конец этому греху до конца мира. То же касается и греховных поступков. Если сейчас я чувствую гнев на тебя в своем сердце, и он проявляется в оскорбительном слове, то сказать что Христос покончил с этим грехом еще до его начала, будет великим абсурдом.
       Ант. – Тогда ты веришь в то, что Христос искупил нас только от наказания за наши прошлые беззакония. «Тогда кто же искупит нас от будущих согрешений, ибо уже нет жертвы за грех?» (там же).
    
       Друг. – Тот же Иисус Христос, той же заслугой Своей жертвы, применяемой к нашему сознанию, когда мы веруем, как ты сам часто говорил. Но от какого бы наказания Он не искупил нас, это наказание подразумевает предшествующее ему согрешение. Оно должно существовать до того, как последует наказание или прощение.
       Ант. – У тебя странная манера разговора. Ты говоришь: «Мы прощены ради крови Христа» (там же).
    
       Друг. – А ты не согласен?
       Ант. – Нет. «Мы имеем прощение в Его крови, и не просто ради нее».
    
       Друг. – Пожалуйста, можно и так сказать.
       Ант. – Достаточно. Позволь мне спросить тебя: «Утверждаешь ли ты, что спасение покоится на условиях?» (там же).
    
       Друг. – Да. «Верующий будет спасен, а не верующий будет осужден». Сможешь ли ты отвергать это? Если нет, почему не согласен со словом «условное», особенно после того, как я сказал тебе: «Найди лучшее слово, и я откажусь от этого?»
       Ант. – «Тогда эта вера оставляет тебя в том же состоянии, в каком ты был. У тебя все еще остается условие, которое ты должен выполнить».
    
       Друг. – Нет, потому что вера и есть это условие.
       Ант. – Нет, «вера необходима только для того, чтобы получить прощение или спасение, но не является условием для его получения» (там же).
    
       Друг. – Если ты соглашаешься с тем, что «вера необходима для обретения прощения и спасения», то это все, что я имею в виду и называю условием. Что же касается заслуги, то это совсем другое.
       Ант. – Постарайся ответить на один мой вопрос? Не свободен ли верующий от закона?
    
       Друг. – Он свободен от еврейского церемониального закона, и ему не нужно соблюдать его. Он также свободен он проклятия морального закона, но не свободен от соблюдения этого закона. Он все еще поступает в соответствии с требованиями этого закона, потому что Бог написал этот закон в его сердце.
       Ант. – Но Св. Павел говорит: «Христос есть исполнение закона для праведности каждому верующему» (там же).
    
       Друг. – Так и есть. Он покончил с религиозной системой Моисея и основал лучший завет, в котором «праведность дается по вере каждому верующему».
       Ант. – Но все «утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою» (Галатам 3:10). Ты с этим согласен?
    
       Друг. – Да. Те, кто «ищут оправдания делами закона», то есть любыми делами, предшествующими вере во Христа, или независимыми от неё.
       Ант. – «Но не говорит ли Апостол далее: «Вы мертвы для закона» (Рим. 7:4)?» (там же).
    
       Друг. – Так и есть. Ты мертв для обличающей власти закона, если ты истинно веруешь во Христа, ибо «нет осуждения тем, кто во Христе Иисусе», но не для направляющей силы закона, ибо ты «поступаешь не по плоти, но по Духу». Ты «любишь Его, и исполняешь Его заповеди».
       Ант. – Но я продолжаю утверждать: «Верующий полностью свободен от закона» (там же).
    
       Друг. – В каком месте Писания ты находишь этому подтверждение?
       Ант. – Галатам 4:4, 5: «… Бог послал Сына Своего, Который подчинился закону, чтобы искупить подзаконных».
    
       Друг. – Я уже упоминал о ясном значении этих стихов: «Бог послал Сына Своего, Который подчинился закону (еврейскому церемониальному закону), чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление», дабы «мы могли служить Ему без страха, в праведности и святости», имея свободный и любящий дух» (первый диалог). Ты имеешь в виду, что он повинуется закону Христа по своей воле, по выбору, и его никто не заставляет? Он хранит заповеди Божьи из-за любви к Нему, а не из-за страха? Если так, я с тобой согласен. Но если ты подразумеваешь, что он свободен от послушания закону, то тогда твоя свобода – это свобода неповиновения Богу.
       Ант. – Никак. Это «свобода поступать в Духе, не исполняя похоти (или желания) плоти» (там же, стр. 8).
    
       Друг. – Это именно то, чего я добиваюсь. Я пытаюсь сказать, что христианин ежедневно имеет свободу избирать повиноваться Богу и не совершать грех.
       Ант. – Тогда ты можешь рассмотреть слова Господа и увидеть, что уже нет и морального закона: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Матф. 5:17, 18). Но я говорю: «наш Господь исполнил и моральный закон».
       Друг. – Я согласен с тем, что Он исполнил его. Но подразумеваешь ли ты, что Он «уничтожил закон»? Наш Господь утверждает обратное. Он говорит, что пришел «исполнить закон», как доказательство того, что Он не пришел «уничтожить» или «нарушить» его. Но, возможно, ты справишься с первым стихом, но что же ты будешь делать со следующим: «Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все». Слово «все» здесь не относится к закону, но к небу, земле, и всему что в них.
Я не могу говорить об этом, как ты с чистой совестью, потому что это будет противоречить Библии. Ветхий и Новый Заветы говорят о святости, добрых делах, законе и Божьих заповедях также ясно и часто, как и о вере во Христа.
Также на своем опыте я убедился, что говорить подобным образом опасно для человека, который говорит, и для тех, кто его слушает. У того, кто говорит, появляется тенденция возвышать себя (пытаясь возвысить Божью благодать) и унижать людей. Для тех, кто слушает такого человека, опасность заключается в том, что они никогда не пробудятся из смертного сна. Подобные речи останавливают их на середине христианского пути, отвращают других от него и даже ввергают многих в жизнь, полную нечистот. Учитывая это, я искренне желаю говорить «слова Божьи», то есть выражать духовные значения духовными словами из Писания; как можно ближе держаться «закона и свидетельства», помня, что никто лучше святых Божьих, которые были ведомы Духом Божьим, не сможет выразить глубину Божьего разума.

слово Джона Уэсли - часть 1

 Джон Уэсли - один из наиболее часто приводимых примеров в церквях Гуд Ньюз. И Ок Су Пак и пастора церквей Гуд Ньюз часто говорят о нем как о человеке, пережившем обращение от религии в истинную веру, освобождающую от грехов. И он действительно пережил такое обращение. Однако, похоже гудньюзовцы никогда не читали, чему учил Уэсли, уверовав, и не имеют  понятия о том, что он называл истинной верой.

оригинал http://pnn.limewebs.com/nyt/Aboutus/John_Wesley/22.html



Первый диалог между антиноминистом и его другом

Заметка редактора: те утверждения антиноминиста (человека, выступающего против Божьего закона), которые обозначены кавычками, действительно принадлежат различным людям, жившим во времена Уэсли.
    
       АНТИНОМИНИСТ. – Друг мой, я рад тебя видеть, но печально слышать, что ты изменил свою религию.
       ДРУГ. – Что ты имеешь в виду, когда говоришь «изменил свою религию»?
    
       Ант. – Ты когда-то верил в оправдание по вере.
       Друг. – Но, я и сейчас в это верю.
    
       Ант. – Тогда веришь ли ты в то, что «окончательное, полное спасение человека было совершено Иисусом Христом на кресте?»
       Друг. – Я верю, что одним приношением Он принес жертву удовлетворения за грехи всего мира.
    
       Ант. – Но веришь ли ты, что «и кровь Христа, и наши грехи ушли вместе?»
       Друг. – Если честно, я не пониманию этого.
    
       Ант. – «Когда Христос взошел на крест, Он забрал, искоренил, уничтожил все наши грехи навечно, не так ли?»
       Друг. – Тогда Он заплатил цену, благодаря которой все, кто верует в Него, спасаются от грехов; и если они претерпят до конца, будут окончательно и навеки спасены. Ты это имеешь в виду?
    
       Ант. – Я имею в виду, что тогда «Он забрал, искоренил, уничтожил все наши грехи».
       Друг. – Он исцелил рану до того, как она появилась, и покончил с нашими грехами до того, как они были совершены? Это очевидный абсурд. И я не представляю, как ты можешь в это верить.
    
       Ант. – Я знал, что ты воспользуешься своей «плотской логикой». Как может вера сосуществовать с логическими рассуждениями?
       Друг. – Ты когда-нибудь читал Библию? Не говорит ли Сам Бог грешникам: «Придите, и рассудим» (Ис. 1:18). Рассуждал и наш Господь, говоря с Книжниками и Фарисеями, и Св. Петр, обращаясь к евреям (Деян. 2:14 и далее), и Св. Павел, обращаясь к евреям и язычникам? Не является ли большая часть посланий Павла к Римлянам, Галатам и Евреям цепью логических рассуждений?
    
       Ант. – Ты можешь поступать так, как тебе удобно, но я не рассуждаю – я верю.
       Друг. – Я и верю, и рассуждаю, так как считаю, что вера и рассуждение действуют последовательно. Я не закрою глаза для того, чтобы обезопасить свою веру, не оставлю свой рассудок.
    
       Ант. – Люди часто злоупотребляют своими рассуждениями. Поэтому я считаю, что лучше не рассуждать вовсе.
       Друг. – Но ведь сейчас ты сам используешь рассуждение! Ты рассуждаешь против рассуждений. И это не удивительно, так как без рассуждений невозможно что-либо доказать или опровергнуть.
    
       Ант. – Но ты ведь не отвергаешь тот факт, что люди постоянно злоупотребляют своими рассуждениями?
       Друг. – Так и есть. Но если мы должны отказаться от всего, чем злоупотребляют люди, боюсь, нам придется отказаться от Библии, пищи и питья.
    
       Ант. – Но ответь: «Что является основой твоего оправдания и спасения»?
       Друг. – Только достижения Христа, которые принадлежат мне, если я верю в то, что Он возлюбил меня и отдал Себя ради меня.
    
       Ант. – Если так, то ты ставишь условия получения оправдания!
       Друг. – А ты разве нет? Если нет, то ты называешь Бога лжецом, ибо Он говорит: «Верующий спасется, а неверующий будет осужден». Это означает, что если ты веруешь (условие), ты будешь спасен.
    
       Ант. – Но мне не нравится слово «условие».
       Друг. – Тогда найди лучшее, и мы перестанем употреблять это.
    
       Ант. – Но я все-таки настаиваю на том, что «ничего кроме веры не нужно для оправдания и спасения».
       Друг. – Что ты имеешь в виду, когда говоришь, что ничего другого не нужно?
    
       Ант. – Я имею в виду, что «нет других требований кроме веры. Человек не должен делать ничего, кроме как внимать гласу Божьему. Врата небесные закрыты для тех, кто желает войти в них с помощью дел, и открыты для тех, кто входит верою. Если мы ничего не делаем для того, чтобы попасть на небеса, то это именно то чего желает Бог «.
       Друг. – Ты действительно имеешь в виду, что мы не должны делать ничего, только верить для того, чтобы получить настоящее и конечное спасение?
    
       Ант. – Я так и сказал: «достаточно верить в то, что Христос умер за нас. Мы оправданы тем, что принимаем истину Божьей благодати во Христе Иисусе. Человеку не нужно делать ничего другого, дабы обрести оправдание и спасение. Бог не требует от человека никаких дел. Закон заставляет человека трудиться, но Евангелие освобождает его от каких-либо дел. Он не только не требует дел, но и запрещает их. Бог запрещает нам трудиться для получения оправдания. И когда Апостол Павел призывал людей веровать, это все равно, что если бы он запретил им исполнять ради этого какой-то труд».
       Друг. – Пусть Павел сам ответит.
В двадцать шестой главе Деяний Апостолов, он рассказывает о том, как Господь послал его «открыть глаза язычников, дабы они могли получить прощение грехов» (стихи 17 и 18). Затем он говорит: «…я не воспротивился небесному видению… и язычникам проповедовал, чтоб они покаялись и обратились к Богу, делая дела достойные покаяния». Заметь: «он не воспротивился небесному видению», уча язычников «делать дела достойные покаяния» до их покаяния, до того как они получили прощение грехов. Поэтому он уж никак не «умолял их бездействовать», хотя и призывал веровать.
    
       Ант. – Ты опять возвращаешься к своему «плотскому рассуждению».
       Друг. – Я убежден, что термин «плотское рассуждение» ты используешь тогда, когда тебе больше нечего сказать. Но ведь Св. Павел проповедовал в соответствии с указаниями, данными ему Богом, не так ли?
    
       Ант. – Да это так, иначе он не мог бы сказать: «… я не воспротивился небесному видению».
       Друг. – Почему же ты говоришь, что служитель Христов должен проповедовать только: «верьте, верьте», а увещевать людей делать что-либо еще – «проповедь закона»? Не осуждаешь ли ты не только великого Апостола, но и Того, Кто послал его и поручил проповедовать?
    
       Ант. – Но ведь ты не желаешь, чтобы мы находились «под законом»?
       Друг. – Я боюсь, что ты не понимаешь значения этого выражения. Св. Павел использует его три раза в Послании к Римлянам, пять раз в Послании к Галатам и один раз в 1 Послании к Коринфянам, где он говорит, что сам находился «под законом». «Для подзаконных (это относится ко всей еврейской религиозной системе) был как подзаконный (подчинялся их церемониальным традициям), чтобы приобресть подзаконных. Для чуждых закона (язычников) – как чуждый закона, не будучи (в то же самое время) чужд закона перед Богом, но подзаконен Христу» (1 Кор. 9:20, 21). Отсюда видно, что Апостол находился «под законом» Христа, хотя и не был «под законом» церемоний.
    
       Ант. – Но не говорит ли Апостол верующим в Риме: «Вы не под законом, но под благодатью»?
       Друг. – Говорит, и вот что подразумевает: «Вы не находитесь под законом еврейской, но под законом прекрасной христианской религиозной системы».
    
       Ант. – Но что он имел в виду, когда писал Галатам: «До того, как пришла вера, мы находились под законом»?
       Друг. – Несомненно, он имеет в виду то, что мы находимся под властью закона еврейской религиозной системы до того момента, как уверуем во Христа (3:19). В следующей главе мы читаем: «Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, Который родился от жены, подчинился закону (еврейской религиозной системы), чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление» (4:4, 5). Дабы мы могли служить Богу без страха, в праведности и святости, имея свободный и любящий дух.
    
       Ант. – Ты не можешь убедить меня в этом, ибо я знаю лучше. Закон дел (или как ты называешь его – «моральный закон») для меня не имеет никакого значения. «Ни один человек не обязан исполнять требования закона; никто не обязан отдавать и гроша, вкушать пищу или отказываться от нее. Вспомните, что сделал с законом Господь? Он отменил его».
       Друг. – Но не должны ли мы, после того как уверовали в Бога, исполнять все Его заповеди?
    
       Ант. – Исполнять! Закон! Дела! Заповеди! Какой же у тебя «законнический дух»! Я полагаю, что «ты лишаешься покоя, когда не уверен, что исполняешь все Христовы заповеди»! И, напротив, «духовный человек получает оправдывающую благодать, веря, без послушания заповедям внешнего поклонения и добрых дел».
       Друг. – Но как это согласовывается с бесчисленным количеством мест Писания, и в особенности со словами нашего Господа: «Не думайте, что Я пришел нарушить (или отменить) закон или пророков; не нарушить Я пришел, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном» (Матф. 5:17 и далее)?
    
       Ант. – Пойми, Я не собираюсь рассуждать по этому поводу.
       Друг. – Это все равно, что если бы ты сказал: «Ты меня не убедишь, мне нравится более тьма, чем свет».
    
       Ант. – Нет, это ты находишься во тьме. Я тоже был во тьме, несколько недель назад, но сейчас мои глаза открыты. Теперь я вижу свою свободу. Теперь я свободен и более не хочу быть рабом.
       Друг. – От чего ты свободен?
    
       Ант. – От греха, ада, дьявола и закона.
       Друг. – Ты подобрал «хороших» товарищей для закона Божьего. Но как ты освободился от закона?
    
       Ант. – Меня освободил Христос.
       Друг. – Что, от Своего же закона? Покажи, где это написано.
    
       Ант. – В послании Павла к Галатам 3:13: «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою».
       Друг. – Как это относится к вопросу? Это говорит мне о том, что «Христос искупил нас (всех верующих) от клятвы (или наказания, которого мы заслуживали за наши прошлые нарушения Божьего закона)». Но здесь ни слова не говорится об искуплении от закона. И что ты подразумеваешь под рабством?
    
       Ант. – Раб закона – это тот, кто обязан исполнять закон.
       Друг. – У тебя нет библейских доказательств этому. В Писании упомянуто рабство греха и рабство страха, а также рабство церемониального закона Моисея. В соответствии с твоим пониманием слова, все небесные ангелы находятся в рабстве.
    
       Ант. – Я не раб закона, ибо сам Павел сказал: «… для чего вы… держитесь постановлений?» (Кол. 2:20).
       Друг. – Он обращается к христианам, которые соблюдают еврейские постановления, упомянутые в следующем стихе: «Не прикасайся, не вкушай, не дотрагивайся».
    
       Ант. – Нет, это еще не все. Я говорю, что «внешние вещи не влияют на спасение». Это просто, ибо «если любовь к Богу и ближнему, а также помощь бедным не приносят никакой пользы для оправдания или спасения, тогда эти внешние дела и исполнение постановлений имеют еще меньшую ценность».
       Друг. – Ты говоришь о постановлениях Христа?
    
       Ант. – Да. «Они приводят к наихудшему и наиболее опасному виду Папства; они извращают чистое Евангелие Христа и учат людей, что если они не повинуются постановлениям Господа – Он не исповедует их перед Отцом». Я утверждаю: «лучше совсем не практиковать внешние постановления, чем практиковать их на этих уничтожающих Евангелие принципах, что приводит к наказанию наших душ».
       Друг. – Какие у тебя есть на то библейские доказательства?
    
       Ант. – Хотел бы я, чтобы ты не строил так много на букве и не говорил о свойственной верующему праведности.
       Друг. – Ты утверждаешь, что верующий не имеет никакой свойственной ему праведности?
    
       Ант. – Да. Я говорю: «Бог спасет нас полностью, без какой-либо нашей праведности или святости». Искать свойственную ему праведность, означает: «отвергать Дух и пренебрегать кровью завета. Верующие не имеют никакой праведности в себе. Наша праведность – это ничто, лишь вмененная праведность Христа».
       Друг. – Я верю, что Христос посредством Своего Духа производит праведность во всех тех, кому вменена вера к праведности.
    
       Ант. – «Нет. Вся наша праведность – во Христе. Она полностью вменяется нам и не является свойственной нам. Мы всегда праведны во Христе, и никогда в самих себе».
       Друг. – Тогда каждый верующий является праведным или святым?
    
       Ант. – Несомненно. Верующий свят во Христе, а не в самом себе.
       Друг. – Даже если он живет святой жизнью и имеет святое сердце?
    
       Ант. – Конечно же.
       Друг. – Тогда не свят ли он в самом себе?
    
       Ант. – Нет, но только во Христе. У него совсем нет святости в самом себе.
       Друг. – Имеет ли он в себе любовь к Богу и ближнему, а также весь образ Божий?
    
       Ант. – Да. Но это не евангельская святость.
       Друг. – Что за пустословие! Ты отвергаешь формулировку, в то время как соглашаешься с моей концепцией. Ты соглашаешься, что верующий свят в жизни и сердце. Это весь смысл, который я вкладываю в слова, когда говорю о свойственной праведности и святости.
    
       Ант. – Но я говорю тебе, что это не евангельская святость. Евангельская святость – это вера.
       Друг. – Ты можешь остаться при своем мнении, но твои слова потеряют всякий смысл потому, что на них я могу ответить следующее: Вера есть праведность или святость. Вера же есть в каждом верующем, поэтому святость или праведность есть в каждом верующем.
    
       Ант. – Мне жаль тебя. Поверь мне, ты находишься в полной тьме. Ты совсем ничего не знаешь об истинной вере.
       Друг. – Тогда будь так добр и объясни мне.
    
       Ант. – Я разъясню это тебе. Я покажу самое сердце этой доктрины, которую «я от всего сердца рекомендую каждому, как наиболее полезную доктрину Иисуса Христа. Многие думают, что она им известна, в то время как они имеют лишь незрелые и плотские понятия о ней. Они воображают, что все мы довольствуемся той же верой что и у них, что Христос умер, дабы отвратить гнев Божий, приобрести Его благосклонность, и в результате этого даровать определенные свойственные качества и характеристики, которые готовят нас к царству небесному. Если бы это было истиной, тогда нужно было бы искать такого освящения, и не успокаиваться до тех пор, пока мы не почувствовали что-либо подобное. Но, напротив, мы верим, что кровь, пролитая на кресте, удалила и изгладила все наши грехи, и что тогда появилась вечная праведность. Веря в это, наши сердца и совесть очистились настолько, как если бы никогда не совершали грех. В этом состоит истинная чистота души, а не в каких-то качествах. И всякий, кто был очищен и усовершен таким образом, освобожден от власти греха. Такой человек демонстрирует плоды праведности не для того, чтобы стать более святым, но потому что уже совершенно свят, через веру. Верно то, что у нас все еще остается падшее, греховное тело, которое постоянно склоняет разум к греху, но кровь Иисуса освобождает нас от греха».
       Друг. – Из всех слышанных мною когда-либо объяснений – это самое «незрелое и непродуманное». Но давай рассмотрим его шаг за шагом. Во-первых, ты считаешь ложной «веру в то, что Христос умер, чтобы отвратить (или успокоить) гнев Божий, и приобрести Его благосклонность (например, для меня, падшего грешника), и в результате я получаю Божию благосклонность через кровь Христа. Я получаю определенные качества и характеристики, которые позволяют мне быть готовым к царству небесному». Но как ты докажешь то, что это описание ложной веры?
    
       Ант. – Очень просто, ибо «человеческая логика, чувства и дела подтверждают это».
       Друг. – Не соглашался ли ты с тем, что человек, имеющий истинную веру, – «свят в сердце и жизни»; с тем, что такой человек «любит Бога и своего ближнего, и имеет образ Божий»?
    
       Ант. – Да, и что?
       Друг. – Тогда ты противоречишь самому себе, ибо ты согласился с тем, что истинная вера не может существовать без «определенных качеств и характеристик (любви к Богу и всему человечеству), которые готовят нас к царству небесному». Ты согласился с тем, что истинная вера не может существовать без святого сердца, добрых дел, и ощущения Божьей любви.
    
       Ант. – Да, продолжай.
       Друг. – Затем ты сказал: «Если бы это было нашей верой, нам нужно было бы искать какого-то освящения». И если ты в это веришь, если вообще имеешь истинную веру, тогда ты должен «искать такое освящение». Ибо если ты сможешь успокоиться, не имея этого, будет ясно, что твое сердце не очищено, но ожесточено.
    
       Ант. – Ты можешь говорить все, что тебе угодно. Тебе ничего больше не остается.
       Друг. – Затем ты продолжал: «Напротив, мы верим, что кровь, пролитая на кресте, удалила и изгладила все наши грехи». Да, все в это верят. Если ты имеешь в виду то, что Христос отвратил наказание за грех всем тем, кто верует в Него, я спрошу: Кто же с этим не согласен?
    
       Ант. – С этим не согласен ты, так как утверждаешь, что тогда не «учредилась вечная праведность».
       Друг. – Я не отвергаю этого, но спрашиваю: В каком смысле она учредилась? Учредилась ли она тогда впервые? На последний вопрос нельзя ответить положительно без того, чтобы не сказать, что все, кто покинул этот мир до того момента, попали в ад. Или праведность явилась в души верующих? Тогда у верующих есть внутренняя или свойственная праведность. Поэтому тебе нужно было не касаться этого, ибо это никак не поможет доказать твои утверждения.
    
       Ант. – Я вижу, что ты также слеп, как крот. Я боюсь, что твое знание погубит тебя. Не говорил ли я тебе: «Наши сердца и совесть совершенно очищены через веру. В этом и состоит истинная чистота души, а не в привычных качествах. Потому мы совершенно святы». Хотя «бренное и греховное тело постоянно склоняет наш разум ко злу, кровь Христа освобождает нас от греха».
       Друг. – Как может мой разум одновременно «постоянно склоняться ко злу», и «быть свободным от греха, совершенно чистым и святым»?
    
       Ант. – Что за глупость! Я не имею в виду, по-настоящему святы, но святы через вменение. Я ведь ясно тебе сказал, что мы говорим о святости, которая не в нас, но во Христе. «Плоды Духа (обычно называемые освящением) такие, как любовь, милосердие, долготерпение, благость, кротость, воздержание, не делают нас святыми ни перед Богом, ни перед нашей совестью».
       Друг. – Я понимаю, все это не может искупить человеческий грех. Это делает только кровь Христа, ради Которого Бог прощает и творит сие в нас через веру. Правильно я тебя понимаю?
    
       Ант. – Нет, нет. Меня удивляет твое невежество. Я имею в виду: «нас не делают хорошими или святыми никакие внутренние качества или характеристики. Мы становимся чистыми и святыми в нашей совести, через веру во Христа, мы производим внутренние и внешние плоды святости». Надеюсь, теперь ты понял меня.
       Друг. – Ты говоришь, что «мы не становимся хорошими или святыми посредством каких-то внутренних качеств или характеристик». Но не становимся ли мы благими посредством внутренней благости (помни, что мы не говорим об оправдании, но об освящении), святыми, посредством внутренней святости, кроткими, посредством внутренней кротости, милосердными, посредством внутреннего милосердия? И не является ли все это «внутренними качествами и характеристиками»?
    
       Ант. – Ты неправильно понимаешь меня. Я имею в виду то, что эти внутренние качества «не являются нашей святостью, потому что мы не более святы от того, что больше любим Бога, и не менее святы от того, что меньше любим Его».
       Друг. – Не возрастает ли верующий в святости, возрастая в любви к Богу и людям?
    
       Ант. – Нет. «В тот момент, когда он оправдан, он полностью освящен. С того момента и до момента смерти его святость не изменяется. Полное оправдание и полное освящение происходят в одно и то же время. И ни одно из них не может ни уменьшаться, ни увеличиваться».
       Друг. – Я думал, что мы должны возрастать в благодати!
    
       Ант. – «Да, но не в святости. В тот момент, когда мы оправданы, у нас сердце настолько чисто, на сколько это возможно. Новорожденный младенец имеет такое же чистое сердце, как и отец во Христе. Нет никакой разницы».
       Друг. – У тебя хорошо получается игнорировать Писания и здравый смысл. Если бы ты не игнорировал их, ты никогда не смог бы принять то, во что ты веришь. Ты ведешь себя так, как будто обнаружил наиболее важные истины, которые никто никогда не находил. Все, что является необычным в твоих доктринах – это просто куча абсурдной информации. В большинстве случаев ты противоречишь самому себе, Писанию и здравому смыслу. В то же время ты хвалишься так, как если бы ты был «единственным мудрым человеком на всей земле». Я молю Бога, чтобы «Он смирял тебя, показывая содержание твоего сердца!»

Почему я вышел из миссии Гуд Ньюз

оригинал: http://esfes1025.wordpress.com/2009/06/15/what-led-me-out-of-good-news-mission/

Я был в Корее уже около двух месяцев, когда я решил возвратиться домой. На протяжении этого времени я много читал Библию самостоятельно, почти каждый день. Я многое узнал. Я также слушал еженедельные проповеди пастора Пака.
Так было с ноября до того времени, как я решил пойти в церковь, куда меня пригласили. Когда я решил начать ходить туда, они приглашали нас на множество конференций, подобные той, которую Ок Су Пак проводит в Нью-Йорке два раза в год.
В то же время я потерял работу, а в округе, где мы жили, была очень тяжелая экономическая ситуация. Пастор предложил нам переехать и жить вместе с церковью и искать работу. Так что мы переехали, имея такое видение.
Но как только мы прибыли туда, пастор сказал мне, что хочет, чтобы я попробовал пройти подготовку для миссионерской деятельности. Это насторожило меня, но я согласился. Он сказал, что Бог будет вести меня одним из двух путей:

1. Путь миссионерства/пасторства. В этом случае обучение поможет мне выбрать. Если это тот путь, я должен учиться в миссионерской школе Маханаим в Нью-Йорке.
2. Путь духовной жизни. Это для тех в церкви, кто не занимается служением на полную занятость.

Он сказал, что я могу попробовать их программу в течении нескольких месяцев. Оглядываясь назад, я не думаю, что у меня был выбор. Я думаю, они хотели, чтобы я и мои друзья стали пасторами в их церкви просто потому, что они хотели, чтобы американцы проповедовали их евангелие американцам.
Я говорю это из-за интереса к IYF, программы Гуд Ньюз, через которую они набирают волонтеров — молодежь 18-30 лет для служение в течении одного года. Возможно, я позже напишу больше то, что мне известно об IYF.

Итак, первый месяц я старался из всех сил. Меня ругали и высмеивали. Пастор мог то ободрять, то опускать меня в отношении одной и той же темы.

Вот пример. Однажды, когда мы общались с пастором, я сказал, что у меня недовольное сердце. Он сказал, что чтобы избавиться от него, я должен признаться себе в этом. Неделю спустя он сказал, что я должен перестать жаловаться, чтобы мое сердце изменилось.

Идея изменения сердца у них никогда не срабатывала. Они говорят, что только Иисус меняет сердца, ты ничего не можешь сделать. Тогда если я ничего не должен делать, почему я должен менять свое сердце?

В то время пастора сместили. Из того, что я понял, они стараются не держать одного и того же пастора более 7-10 лет. У них есть на то причины, и я думаю, в этом есть смысл. Самая главная — что если пастор находится в одном месте слишком долго, он начинает считать, что это его, а не Божья церковь. Если вы читали «печальную историю — часть 1», вы увидите, что этот пастор считал церковь своей.

В то же время одна из девушек заболела и не могла есть. Это длилось на протяжении 6 дней. Я начал обращать внимания пастора на это. Он сказал, что стоит подождать до конференции в США, а там будет врач, который может помочь ей. Он также сказал, что старается помочь ей иметь веру в то, что Бог исцелит ее.

Однако с этим было несколько проблем. Во-первых, до конференции было 2 недели, при том, что она уже не ела 6 дней. Во-вторых, ему легко говорить «имей веру», ведь он ест предостаточно каждый раз, а она не может ничего есть. И в конце-концов даже Ок Су Пак пользуется услугами врачей, когда это необходимо.

Спустя несколько дней, моя жена сказала, что она не хочет оставаться там. Я отвез ее в безопасное место, и отправился назад, так как я все еще не был убежден в том, учит ли миссия, которую я сейчас называю культом, истине или нет.

Итак, я вернулся, объяснил ситуацию пастору и даже извинился перед ним. Он сказал, что Бог ненавидит меня, и я выдумал это все. Он также был зол, что моя беременная жена оставила их.

Тогда я окончательно убедился, что это культ. Они хотели, чтобы наш ребенок достался им. Из исследования, которое я проводил, культы любят детей.

Итак после всего этого, в 3 ночи я чувствовал такую борьбу, что было невесело. Я встал в 4 утра и отправился в отель, и там дожидался, когда семья заберет меня. Я ушел, потому что я увидел, кто они на самом деле.

Печальная история - часть 2, но со счастливым концом

оригинал: http://esfes1025.wordpress.com/2009/06/13/a-sad-story-part-2-but-ends-happier/

Мы ожидали с 10.45 до 13.00. Шел дождь, и мы оба были босыми. Мой друг решил также снять обувь. Мы провели время, молясь, чтобы Бог был милостив к нашим друзьям внутри. Мы не знали, в курсе ли они, что мы все еще здесь. Мы просто молились и решили ждать, пока Господь не покажет нам, что пора ехать, или пока наши друзья не выйдут одни, без пастора, и не скажут нам уезжать.
Около 13.00 у меня появилась идея — позвонить матери одного из друзей. У нас сложились хорошие отношения последние несколько лет. Мы хотели сказать ей, что происходит, и что мы хотим сделать. Я также хотел попросить ее, чтобы она позвонила сыну, и сказала, что мы все еще ждем их, если они хотят пообщаться с нами.
Около 13.30 наши друзья вышли из дома и мы отправились в кофейню. Казалось, что дождь затихает.
В кофейню мы так и не попали, так как у меня не было обуви, поэтому мы остались в машине и общались, на что мы и надеялись. Казалось, что один из друзей соглашается, что мы во много правы. Другой был убежден в правоте миссии.
Мы говорили с ними с 13.45 до 16.30

Мы не хотели отпускать их, они оба выглядели уставшими и растеряными. Мы предложили им уехать с нами. Оба сказали, что им надо все обдумать. А мы спросили, когда они хотят это сделать. Ведь в церкви так заполняют их день, и дают им на обдумание 6 часов проповедей.

Один из друзей сказал, что он хотел бы, чтобы несколько пасторов из его прежней церкви дебатировали с пасторами Гуд Ньюз. Он был довольно наивен, как по мне, и я даже отметил, что только что пытался дебатировать, но меня выдворили за дверь в следующую секунду после того, как я процитировал стих из Библии.

Мы напомнили им обоим, что у нас есть место, где можно временно жить, питаться и пристанище для них, чтобы подумать, пообщаться, читать, звонить кому они хотят и навещать людей.

Тот же друг сказал, что это звучит неплохо, и сел в машину с нами. Другой подумал, что мы возвращаемся назад в дом.

Они не понимали, где находятся, что удивило меня. Мы отъехали и стали продвигаться к трассе, ведущей из города, когда второй парень начал открывать дверь как бы собираясь выпрыгнуть. Мы остановились и сказали: «Если ты так отчаянно хочешь вернуться, дом церкви находиться в квартале отсюда».

На этом он вышел и мы продолжили путь. Но на следующем светофоре другой парень вырвался из машины. Казалось, он не может решиться, ехать с нами или нет, по этому мы сделали еще круг, чтобы, если он захочет, подхватить его на церковной парковке. Мы сказали ему: «Ты похож на человека, который не получил очередную дозу героина и спешит назад к наркоторговцу»

Когда оставляешь культ, это очень похоже на попытку наркомана спрыгнуть с иглы, все зависит от того, как долго ты сидишь.

Он сказал, что не знал этого. Мы прошлись, и он хотел попросить «разрешение пастора». Я сказал, что он должен решать, а не пастор. В этот момент он упал на траву и начал плакать. Мы осознали, что он был так истощен, что даже не осознавал этого. Мы решили дать ему поспать минут 15-20, поговорить, что делать дальше.
Учитывая состояние, в котором он находился, мы думали, что лучше, забрать его с собой или отвезти к психотерапевту.
Через 15 минут мы разбудили его и помогли добраться до машины, но когда он залазил внутрь, он начал кричать «Нет, нет». Я сел возле него и держал его. Мы проезжали еще два светофора, по пути к автостраде, и на них он пытался вырваться из машины, но я держал его за руку. Когда мы выехали на автостраду, он заснул, и спал, пока мы не приехали домой и не занесли его в дом. Он проспал около 18 часов из-за лишений сна последние недели.
Прошло около недели с тех пор, как мы забрали его. Он вернулся к семье. Он все еще растерян. Через несколько дней после приезда, я увидел, как восстанавливается его личность. Культ всегда старается уничтожить личность, но когда уходишь из него, личность возвращается. Я ясно вижу это на его примере.

Гуд Ньюз: печальная история, часть 1

оригинал: http://esfes1025.wordpress.com/2009/06/12/5/

В предыдущем посте я сказал, что опубликую как и почему я вышел из этого культа, но я чувствую необходимым поделиться одной печальной историей.

Как я уже сказал, я пришел в этот культ с тремя другими людьми. Через месяц после того, как я вышел из культа, вместе с одним близким человеком я решил пойти поговорить с двумя оставшимися там друзьями (первым из трех была моя жена, которая вышла оттуда на несколько дней раньше, чем я). Необходимо было ехать около двух часов, чтобы увидеть, сможем ли мы пообщаться с ними. Перед тем как ехать, мы старались поговорить с ними по телефону, так как я абсолютно не хотел возвращаться в это место. Тем не менее, я не мог связаться с ними уже несколько недель, казалось, что они оборвали связь с «внешним миром».

Мы уже собирались выезжать и говорить с ними, когда телефон зазвонил и оказалось, что это был мой друг. Он сказал, что находится в другом месте — в 6 часах езды.

Я сказал, что мы хотим приехать и увидеться с ним, и он сказал: «Да, было бы неплохо».

Однако я чувствовал, что что-то было не так, казалось, что моего друга, которого я знал уже 5 или 6 лет заставили так сказать.

Итак мы решили вначале поехать туда, где мы жили, так как нам в любом случае надо было проезжать мимо, и остановились помолиться.

Мы почуствовали, как Господь говорит к нам. Ситуация достаточно сложная, чтобы идти и говорить с ними. Подтверждением этого так же были короткий диалог с другом по телефону и несколько отправленных писем.

Когда мы приехали в церковь, где были ранее, мы знали, что основная часть людей в это время начинают молиться. Мы прибыли около 9.30.

Господь дал нам хорошее место на школьной парковке напротив места, где находилось здание культа. Мы провели около часа в молитве. Мы хотели сказать им, что если они также хотят выйти, они могут это сделать вместе с нами. Если нет, мы хотели им сказать, что если они вдруг почуствуют, что хотят выйти, мы можем обеспечить им временное жилье, и забрать их как только они дадут нам знать.

После часа, я начал спрашивать Бога, должен ли я идти. Я ждал, когда Бог даст побуждение идти в мое сердце, а до того молился.

Итак, после молитвы, мы подошли к двери, и они открыли и пригласили нас войти. Я могу ошибаться, но мне кажется, это жена пастора впустила нас (это не главное, но интересный момент).

Единственный стих из Библии, звучавший в моем разуме — был 1 Иоанна 4:18, который говорит, что совершенная любовь изгоняет страх.

Я поприветствовал моих двух друзей, и в то же время, пришел пастор и стал между ними. Он дерзко посмотрел на меня.

Я знал, что будет противостояние между мной и им, но у меня промелькнула мысль: «Бог, дай мне сил». Я сказал друзьям: «Как насчет того, чтобы прогулятся и выпить кофе вместе?»

Перед тем, как продолжить, я должен сказать, что когда я уезжал оттуда, я случайно взял чужие туфли. Тому было несколько причин:

1. Они выглядели абсолютно так же, как мои.
2. Было 4 утра, когда я уезжал, было темно, и я не хотел включать свет.
3. Я был в панике, страхе из-за этого культа.

Мне следовало быть более осторожны, ну да ладно.

На мой вопрос ответил пастор.

Пастор: Я не думаю, что это хорошая идея.

Я: Почему вы так говорите?

Пастор: Зачем вы приехали?

Я: Чтобы увидеть моих друзей.

Пастор: Вас кто-нибудь приглашал в МОЮ церковь?

Я: ВАШУ церковь? Собственно говоря, меня пригласил мой друг. И кто-то открыл нам дверь и пригласил нас войти.

Пастор: Я не приглашал вас в МОЮ церковь. Почему вы здесь?

Я: ВАША церковь... повторяю, я приехал увидеться с друзьями.

(к этому времени пастор начал понимать, что я имею ввиду, говоря «ВАША» церковь, потому что я знал, что в миссии Гуд Ньюз, пасторам запрещено говорить о церкви, в которой они проповедуют, «МОЯ» церковь)

Пастор: Этого не будет.

Я: почему вы отвечаете за них. Им уже исполнилось 18, они взрослые люди.

Пастор: Вы оставили нас, вас не рады видеть здесь, вы взяли чужую обувь.

Я: Я случайно взял чужие, потому что они выглядят также.

Пастор: Вы должны извиниться перед церковью, потом вы можете приходить сюда.

Я: Если я увижу того, кому принадлежит обувь, я извинюсь, почему я должен извиняться перед церковью?

Пастор: Вы оставили ее.

Я: Я думал, я могу уйти в любое время, разве не так?

Пастор: Вы взяли туфли.

В это время жена, которая до этого внимательно слушала разговор, взяла туфли, которые я снял на входе (в корейских домах обычно снимают обувь, когда входят в дом)

Жена: Вот туфли, больше никаких недорозумений между нами.

Она поставила туфли перед пастором.

Жена: И я должна сказать, что много общалась с моим другом последние несколько недель и он был так запуган вами и вашей церковью, что сбежал в 4 утра в такой панике, что схватил чужую обувь.

Я: Разве вы никогда не ошибались?

Пастор: Не так, чтобы.

Я: Тогда я скажу вам: вы провозглашаете страх в этой церкви. Посмотрите на моих друзей, они так бояться сделать что-то относительно вас, но 1 Иоанна 4:8 говорит, что совершенная любовь изгоняет страх. Вы проповедуете страх.

Пастор: Вон из моего дома.

Жена: (моим друзьям) У меня ключи и машина на улице, мы будем здесь еще некоторое время, и можем забрать вас назад к вашим друзьям и семье, которые действительно любят и заботятся о вас.

Я: Кому вы должны доверять? Нам или этому человеку, которого вы знаете чуть больше месяца?

Мы вышли и пересекли улицу. Я был босым.

Часть 2 допишу позже.

Что привлекло меня в культ Гуд Ньюз?

Оригинал - http://esfes1025.wordpress.com/2009/06/11/what-drew-me-to-this-cult/

Наверное многое. Согласно тому, что я узнавал о культах, они целятся на людей в тяжелых ситуациях и (или) с неблагополучными семьями и незащищенных социально.

Давайте проверим это на четырех людях, которые начали ходить вместе со мной в церковь в Америке (четверо — со мной). Заметьте, что я изменил имена этих людей, чтобы защитить их.

Я — испытывал насилие со стороны матери, и не виделся с нею. Мы не поддерживали связь. В ноябре 2006 я связался с матерью, но она умерла где-то месяц спустя из-за цироза печени в следствии чрезмерного употребления алкоголя. Отца никогда не было рядом.

Дженис — у нее была хорошая семья. Ее родители до сих пор в браке. Дженис — моя жена и мы начали посещать культ вместе.

Томас — у его матери был бизнес и она оставила семью и переехала в другой штат, затем развелась с отцом и вышла замуж за другого мужчину.
Рики — хотя он родился в Америке, но он — первое американское поколение в семье, его родители иммигрировали. Еще он старший в семье. Его родители всегда заставляли его делать больше всех, и не позволяли ему проявлять своих эмоций.
Снова, это мои наблюдения. Я узнавал о каждом из четверых. Мы с Дженис начали ходить, когда потеряли работу.
Итак из нас четверых только у Дженис была благополучная семья. Она была первой, кто начал задаваться вопросами и первой, кто вышел из культа. Возможно, если бы я не был женат на ней, я бы никогда не ушел оттуда сам, но благодаря ей , я также начал задаваться вопросами.
Теперь я расскажу как я встретился с этой группой. Когда моя мать умерла в 2006, я начал сомневаться в Боге, и думал о том, чтобы перестать идти за Ним.
Это привело меня в Корею. Я слышал, что корейцы — очень духовные люди, которые молятся и постятся чуть ли не 7 дней в неделю. Они идут в церковь иногда в 5 утра. Так я решил поехать в Корею, чтобы увидеть, не пропустили ли американцы чего-то относительно Бога. Из-за спора с матерью, я не простил ее, когда она умерла, а Библия в 1-м Иоанна говорит, что если вы не прощаете кого-либо, как вы ожидаете, что Бог простит вас.
Перед тем, как ехать, я спрашивал многих людей в церквях по этому поводу, и единственный ответ был — читать Библию и молиться. Меня это очень злило, потому что именно это я делал последние четыре года, и всеравно не мог простить.
Я решился ехать в Корею обучать английскому языку, но моей целью было увидеть корейцев и их христианство.
В городе, куда я приехал было около 5 цервей, и никто из них не говорил на английском и не имел переводчиков. Так прошло полтора месяца. Мне казалось, что ответ столь близок, и одновременно так далек.
С июня по октябрь я был в Корее. Где-то в июле я посетил 5-ю церковь в этом городе и решил закинуть это дело, и даже Бога.
Потом, в середине сентября я отправился в Лот Март и встретил нескольких людей, которые свидетельтсвовали другим и приглашали на библейский семинар. Одна из девушек, раздававших листовки, прошла мимо меня и спросила, на английском: «Как вы сегодня?»
Если вы — преподаватель английского в Корее и вы проходите мимо кого-либо, кто говорит на английском, вы останавливаетесь, и начинаете разговор. Не важно, спешите ли вы, опаздываете, ничего не имеет значения. Надежда — обмен номерами и новая дружба, так как пребывание в Корее грозит одиночеством для ее преподавателей английского.
Она рассказала мне о библейском семинаре и попросила мужчину поговорить со мной. Он пригласил меня в церковь и сказал, что они даже найдут переводчика для меня.
На следующее утро он делился из 10 главы послания к Евреям. Идея была в том, что у нас нет греха благодаря тому, что Христос забрал все грехи, и хотя мы совершаем грехи, Христос уже забрал и простил все грехи.
Через несколько дней пастор встретился со мной и спросил, что я собираюсь делать с своими грехами. Я сказал, что буду молиться и просить о прощении. Он спросил: «Так ты зарабатываешь свое спасение сам?»
Это имело смысл для меня. Я старался делать что-то для собственного спасения и старался заработать его. Но разве я не верил раньше, что кровь Христа уже сделала это?
Я отправился домой и прочитал всю книгу Ок Су Пака, которую они мне дали, «Секрет прощения грехов и рождения свыше».
Книга имела смысл для меня, поскольку говорила о двух дорогах — Законе, который был дан Моисею и законе благодати, который дал Христос. Он говорит, что мы следуем одним из них, но невозможно следовать Закону, и потому Христос пришел, чтобы взять все грехи и умереть, и потому все грехи прошлого, настоящего, и будущего прощены.
Конечно, у меня возник вопрос: «Почему же тогда люди идут в ад?» Он показал отрывок из книги, который говорил о причине — неверие в то, что Христос уже все сделал.
После этого, я принял послание и почуствовал прилив вины и злости на мать, и не только на нее, но и на других, которые обидели меня, оставили меня, так как я наконец понял, что значит положить все в ноги Иисусу.
Хотя это культ, я верю, что я научился определенным вещам через него. Даже друзья, которые знали меня до поездки в Корею, говорили, что до того, как ехать, казалось, что я несу много вины, но после это чувство ушло, и мне стало легче прощать.
Далее я расскажу как я ушел из миссии Гуд Ньюс и опишу причины.